Наука о литературе и другие сферы жизни общества: религия

Материал из Wiki-пространство Государственного института русского языка им.А.С.Пушкина
Перейти к: навигация, поиск

Автор

Бочарова Анна Александровна

Краткая аннотация

Статья Недзвецкого В.А. ""Религиозное" литературоведение: обретения и утраты" будет интересна тем, кто занимается изучением религиозного подхода в литературоведении. В данной статье эта проблема представлена в том числе с точек зрения Т.А.Касаткиной, М.М.Дунаева, Н.Д.Татаренко и др.

Структура статьи

Ментальная карта
Ментальная карта

Текст статьи

Религиозное литературоведение: обретения и утраты
В последние пятнадцать-двадцать лет в российском литературоведении сложилось целое течение, которое в качестве части «религиозной филологии» (С. Бочаров) следует назвать «литературоведением религиозным».

Первый аспект темы – обретения - заслуги религиозного литературоведения.

Автор выделяет три.

Во-первых, границы изучаемой русской литературы расширились за счет таких ее явлений, как духовная поэзия русских классиков и их же духовная проза.

Во-вторых, религиозные литературоведы впервые с должной настойчивостью проакцентировали в своих исследованиях классических текстов те их семантические уровни, которые коренятся как в церковно-славянской лексике и фразеологии, так и в мотивах и образах Библии, святоотеческих и иных, собственно духовных сочинений.

В-третьих, религиозные литературоведы заново актуализировали положение об известном единстве духовной национальной культуры, обусловленном ее мифологическими и в особенности конфессионально-религиозными корнями.

Второй аспект - утраты.

Основная утрата религиозного литературоведения – это трактовка художественной литературы как «с р е д с т в а, а не цели», «лишь пути», «проводника и посредника», «лишь дороги ввысь».

Обособление искусства (литературы) от религии и его обмирщение - это закономерный и неизбежный результат исторической дифференциации культуры.

Адекватная интерпретация художественного текста невозможна и без учета того обстоятельства, что в секуляризованном литературном языке его восходящие к сакрально-религиозным значениям семантические пласты вынуждены обмирщаться.

Не абсолютно равными своему изначальному смыслу входят в художественный текст и те или иные сакральные мотивы, ситуации, прообразы. Ведь выполняемые ими в художественном произведении функции определяются не первичным значением того или иного из них, а главенствующим пафосом данного произведения. Едва ли не самая распространенная их этих функций - содействие не сакрализации как таковой, а генерализации и универсализации создаваемых коллизий, сюжетов, и судеб персонажей. И в последней роли религиозные в своем происхождении мотивы и образы значимы не более, чем мотивы языческой мифологии и с ситуациями литературных классиков.

Любой библейско-евангельский прообраз, антропоним или мотив, попадая в эстетический контекст оригинального творческого замысла, не остается некой цитатой, но, работая на этот замысел, уже тем самым неизбежно видоизменяется.

Главная задача литературоведа, как и основная трудность его дела, поэтому заключается не в «осознании христианского (а именно - православного) подтекста русской литературы, а в уяснении того, какие именно эстетические функции и как этот подтекст в том или ином произведении выполняет.

Однако кардинальная особенность величайших художников, в особенности величайших русских писателей - Гоголя, Достоевского, Л. Толстого (на Западе, - Данте, Сервантеса) - в том именно и состоит, что они, не довольствуясь созданием только культурных продуктов, стремились к преображению человека и жизни своим искусством. То есть к сотворению таких произведений, которые были бы в силах творить нового человека (или восстанавливать и спасать падшего) как полнокровную, целостную и цельную, свободную и творческую личность.

Осознанная мессианская позиция великого русского писателя.

В заключении автор статьи резюмирует:

Филология - не теология, а искусство, художественная литература - не разновидность религиозного служения и нравоучения, как и наоборот. Надо оставить художеству художественное, а религии - религиозное, ибо только при своей равноправности и свободе они могут по-своему содействовать друг другу.

Визуализация статьи

Облако слов
Облако слов, построенное по статье В.А.Недзвецкого "Религиозное литературоведение: обретения и утраты"

Круглый стол

Презентация круглого стола на тему ""Религиозное" литературоведение: обретения и утраты", состоявшегося в МГУ им. М.В.Ломоносова в 2оо5 году

Список литературы

  1. Недзвецкий В.А. Религиозное литературоведение: обретение и утраты//Статьи о русской литературе XIX-XX веков. Научная публицистика. Воспоминания. Нальчик: Тетраграф, 2011. С.530-547
  2. Круглый стол ""Религиозное" литературоведение: обретение и утраты" (Филологический фак-т МГУ им. М.В.Ломоносова, 16.11.2005 г., кафедра истории русской литературы)//Вестник Московского университета. Серия 9 Филология, № 3/ 2006/ C. 90-146